Ο ρόλος του φύλου στη διαμόρφωση των οικονομικών απολαβών των ατόμων με αναπηρία – ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ της Ειρήνης Κολόκουσα – ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ, Π.Μ.Σ. «Ειδική Αγωγή, Εκπαίδευση και Αποκατάσταση» – Μέρος 9ο
1.2.2 Κοινωνική κατασκευή του φύλου και των επαγγελματικών ρόλων
Η προσέγγιση της κοινωνικής κατασκευής αντιλαμβάνεται το φύλο όχι ως ένα σταθερό χαρακτηριστικό που έχει τις ρίζες του στη βιολογία, αλλά ως μια οργανωτική αρχή που παράγεται και αναπαράγεται μέσω των κοινωνικών προσδοκιών, των θεσμικών ρυθμίσεων και της καθημερινής αλληλεπίδρασης. Από αυτή την άποψη, οι κατηγορίες φύλου λειτουργούν ως κοινωνικές ταξινομήσεις που δομούν την πρόσβαση σε πόρους και νομιμότητα, ενώ εμφανίζονται «φυσικές» ακριβώς επειδή είναι ενσωματωμένες σε καθημερινές πρακτικές και σε δεδομένους κανόνες (Lorber, 2018). Αντί να εντοπίζουν τη διαφορά των φύλων μέσα στα άτομα, οι προσεγγίσεις αυτές δίνουν έμφαση στις κοινωνικές διαδικασίες μέσω των οποίων οι «άνδρες» και οι «γυναίκες» συγκροτούνται ως διακριτές ομάδες και στη συνέχεια αντιμετωπίζονται διαφορετικά και συχνά άνισα, σε διάφορα πλαίσια όπως η οικογενειακή ζωή, η εκπαίδευση και η εργασία (Lorber, 2018). Αυτή η διαμόρφωση είναι σημαντική για τη θεωρία της αγοράς εργασίας, επειδή τοποθετεί τα επαγγελματικά αποτελέσματα ως διαμορφωμένα όχι μόνο από δεξιότητες και προτιμήσεις, αλλά και από πολιτισμικά κωδικοποιημένες υποθέσεις σχετικά με το ποιος «ταιριάζει» σε συγκεκριμένους ρόλους.
Ένας θεμελιώδης μηχανισμός στην κοινωνική κατασκευή του φύλου είναι η κοινωνικοποίηση, η οποία νοείται ως η διαμορφωμένη μετάδοση κανόνων μέσω των κύριων κοινωνικών θεσμών και πολιτισμικών σεναρίων. Η Wilson (2019) υπογραμμίζει ότι οι έμφυλοι ρόλοι εσωτερικεύονται μέσω της επαναλαμβανόμενης έκθεσης σε προσδοκίες και απεικονίσεις που συνδέουν συγκεκριμένες συμπεριφορές, φιλοδοξίες και ταυτότητες με τις κατηγορίες φύλου. Τα μέσα ενημέρωσης, για παράδειγμα, παρέχουν ιδιαίτερα ορατά πρότυπα θηλυκότητας και αρρενωπότητας που ομαλοποιούν τους έμφυλους καταμερισμούς εργασίας. Οι γυναίκες συχνά υποεκπροσωπούνται και, όταν είναι παρούσες, απεικονίζονται σε περιορισμένους ή σεξουαλικοποιημένους ρόλους, ενώ οι άνδρες απεικονίζονται συχνότερα ως επαγγελματίες και πρόσωπα εξουσίας (Collins, 2011). Από θεωρητική άποψη, τέτοιες αναπαραστάσεις παρέχουν συμβολικούς πόρους που κάνουν τις έμφυλες επαγγελματικές οδούς να φαίνονται λογικές και επιθυμητές, διαμορφώνοντας αυτό που τα άτομα αντιλαμβάνονται ως εφικτό και κοινωνικά ανταμειβόμενο (Wilson, 2019).
Οι θρησκευτικές ιδεολογίες μπορούν επίσης να σταθεροποιήσουν τις παραδοσιακές ρυθμίσεις των φύλων, ιεροποιώντας συμπληρωματικούς αλλά άνισους ρόλους. Όπου τα θρησκευτικά συστήματα πεποιθήσεων υποστηρίζουν πατριαρχικά σενάρια προστασίας/παροχής για τους άνδρες και σενάρια φροντίδας για τις γυναίκες, το φύλο καθίσταται ηθικά κωδικοποιημένο, μετατρέποντας τους καταμερισμούς εργασίας σε ζητήματα αρετής και ταυτότητας (Anderson et al., 2017). Αυτό έχει σημασία για τη συμμετοχή στην αγορά εργασίας, επειδή μπορεί να αναδιατυπώσει τη φιλοδοξία των γυναικών ως παραβίαση των κανόνων και να ενθαρρύνει την αυτορρύθμιση προς την κατεύθυνση των σταδιοδρομιών που συνάδουν με το φύλο.
Ομοίως, οι γονικές πρακτικές μεταφράζουν ευρεία πολιτισμικά σχήματα σε καθημερινές ρουτίνες. Όταν οι γονείς έχουν στερεοτυπικές πεποιθήσεις, μπορεί να ενθαρρύνουν με διαφορετικό τρόπο δραστηριότητες, ευθύνες και μελλοντικά σχέδια για τα παιδιά, συμβάλλοντας έτσι στη διαγενεακή συνέχεια στις εκπαιδευτικές και επαγγελματικές επιλογές με βάση το φύλο (Derks et al., 2018). Σε μακροοικονομικό επίπεδο, αυτές οι διαδικασίες κοινωνικοποίησης βοηθούν στην εξήγηση του γιατί ο έμφυλος διαχωρισμός μπορεί να επιμένει ακόμη και όταν τα επίσημα νομικά εμπόδια υποχωρούν.
Μια οπτική κοινωνικής κατασκευής αντιμετωπίζει επίσης τους οργανισμούς ως ενεργούς χώρους όπου το φύλο «ενσωματώνεται» σε δομές, πολιτικές και εργασιακές κουλτούρες. Οι οργανωτικές ιεραρχίες, τα κριτήρια αξιολόγησης και οι άτυποι κανόνες μπορούν να κωδικοποιήσουν υποθέσεις σχετικά με την ηγεσία, την ικανότητα και τη διαθεσιμότητα, καθιστώντας την ανισότητα των φύλων μια αναδυόμενη ιδιότητα του «πώς οργανώνεται η εργασία» και όχι μια ανωμαλία που προκαλείται από λίγους προκατειλημμένους δρώντες (Popescu Ljungholm, 2016).
Εξάλλου, σύγχρονη θεωρία για την κοινωνική κατασκευή του φύλου δεν περιορίζεται πια μόνο στο δίπολο άνδρας–γυναίκα, αλλά εξετάζει και μη δυαδικές, ρευστές ή αποκλίνουσες ταυτότητες φύλου. Οι επαγγελματικοί χώροι μπορούν να ενισχύσουν τους δυαδικούς κανόνες των φύλων μέσω κωδίκων ενδυμασίας, αλληλεπιδραστικών προσδοκιών και σιωπηρών κανόνων σχετικά με την αποδεκτή αυτοπαρουσίαση. Ωστόσο, τα επαγγέλματα μπορούν επίσης να γίνουν πεδία για δημιουργική αντίσταση και την επιβεβαίωση μη δυαδικών ταυτοτήτων (Swenson et al., 2021). Θεωρητικά, αυτό υπογραμμίζει το επιχείρημα του Lorber (2018) ότι το φύλο «γίνεται» συνεχώς μέσω της κοινωνικής πρακτικής. Τα άτομα μπορεί να αντιστέκονται ή να επαναδιαπραγματεύονται έννοιες, αλλά η ευρύτερη κοινωνική τάξη συχνά ανταμείβει τη συμμόρφωση και καθιστά την μη συμμόρφωση επικίνδυνη.
Συνολικά, η οριοθέτηση του φύλου ως κοινωνικά κατασκευασμένου παρέχει μια συνεκτική θεωρητική γέφυρα μεταξύ των πολιτισμικών εννοιών και της διαστρωμάτωσης της αγοράς εργασίας. Εξηγεί πώς οι έμφυλοι επαγγελματικοί ρόλοι δεν επιλέγονται απλώς αλλά παράγονται κοινωνικά, μέσω των μέσων ενημέρωσης, των ηθικών ιδεολογιών, των οικογενειακών πρακτικών και των οργανωτικών ρυθμίσεων, ενώ παράλληλα διευκρινίζει γιατί η αλλαγή είναι δυνατή αλλά δύσκολη όταν οι θεσμοί συνεχίζουν να αναπαράγουν το φύλο ως μια προφανώς φυσική διαίρεση (Lorber, 2018· Wilson, 2019).
