Ο ρόλος του φύλου στη διαμόρφωση των οικονομικών απολαβών των ατόμων με αναπηρία – ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ της Ειρήνης Κολόκουσα – ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ, Π.Μ.Σ. «Ειδική Αγωγή, Εκπαίδευση και Αποκατάσταση» – Μέρος 10ο
1.3 Η θεωρία της διαθεματικότητας
1.3.1 Η αλληλεπίδραση φύλου και αναπηρίας
Η αλληλεπίδραση φύλου και αναπηρίας θεωρητικοποιείται πιο παραγωγικά όταν και τα δύο αντιμετωπίζονται ως ρυθμιστικές κοινωνικές διαδικασίες και όχι ως σταθερά προσωπικά χαρακτηριστικά. Οι Mohamed και Shefer (2015) υποστηρίζουν ότι ο λόγος περί αναπηρίας είναι αδιαχώριστος από τους ευρύτερους λόγους περί κανονικότητας που οργανώνουν τις κοινωνικές σχέσεις μεταξύ ατόμων, θεσμών και κράτους. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, το δίπολο φυσιολογικό/μη φυσιολογικό δεν περιγράφει απλώς τη σωματική ή γνωστική ποικιλομορφία, γιατί λειτουργεί ως μια πολιτισμική δομή εξουσίας που νομιμοποιεί τα προνόμια και αιτιολογεί τον αποκλεισμό. Η αναπηρία, επομένως, δεν περιορίζεται στα «άτομα με αναπηρία» ως μια οριοθετημένη ομάδα, αλλά λειτουργεί ως ένας διάχυτος ορίζοντας αξιολόγησης που διαμορφώνει ποια σώματα, μυαλά, συναισθήματα και σεξουαλικότητες θεωρούνται αποδεκτά, παραγωγικά ή πλήρως ανθρώπινα (Mohamed & Shefer, 2015). Αυτή η προσέγγιση είναι κρίσιμη για την διατομεακή ανάλυση, επειδή υπογραμμίζει πώς τα έμφυλα ιδανικά της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας αξιολογούνται τα ίδια σε σχέση με τους κανόνες της ικανότητας, της υγείας, της αυτονομίας και της ορθολογικότητας.
Ένας βασικός μηχανισμός μέσω του οποίου αλληλεπιδρούν το φύλο και η αναπηρία είναι η ιδεολογία της ικανότητας (Siebers, 2008), η οποία περιγράφεται επίσης ως ο λόγος της κανονικότητας (Davis, 2006). Αυτά τα πλαίσια φωτίζουν πώς η «ικανότητα» γίνεται το σιωπηλό πρότυπο μέσω του οποίου το φύλο αναγνωρίζεται και εκτιμάται. Η θηλυκότητα, για παράδειγμα, συχνά σκηνοθετείται κοινωνικά μέσω ιδανικών σωματικής ομορφιάς, σεξουαλικής διαθεσιμότητας ή ευπρέπειας, συναισθηματικού ελέγχου και ικανότητας φροντίδας. Αυτά είναι ιδανικά που προϋποθέτουν ένα συγκεκριμένο είδος ικανού σώματος και νου. Όταν οι γυναίκες με αναπηρία τοποθετούνται εκτός αυτών των κανόνων, συχνά από-σεξουαλικοποιούνται ή καθίστανται ανίκανες για μητρότητα, ενώ ταυτόχρονα εκτίθενται σε αυξημένη ευαλωτότητα στη βία λόγω φύλου (Mohamed & Shefer, 2015). Αυτό είναι μια διαμορφωμένη συνέπεια του τρόπου με τον οποίο η έμφυλη αξία ορίζεται θεσμικά και πολιτισμικά σε σχέση με την κανονικότητα.
Η αλληλεπίδραση είναι εξίσου ορατή στην πολιτική της αναπαραγωγής, όπου ο λόγος περί αναπηρίας παρέχει βιοπολιτικές λογικές για σύγχρονες «νεοευγονικές» φαντασιώσεις. Οι αποφάσεις σχετικά με τον προγεννητικό έλεγχο, τον τερματισμό της κύησης και την αναπαραγωγική «επιλογή» σπάνια ανάγονται σε ιδιωτικές προτιμήσεις. Αντίθετα, αναδύονται στη διασταύρωση ιατρικών, νομικών, ηθικών, πολιτισμικών, θρησκευτικών και έμφυλων λόγων σχετικά με την ευθύνη, τη φροντίδα και την αναμενόμενη μελλοντική αξία ενός παιδιού στην εργασία, τις σχέσεις και την κοινωνική συμμετοχή (Mohamed & Shefer, 2015). Τα γυναικεία σώματα γίνονται κεντρικό σημείο όπου διαπραγματεύεται η κανονικότητα, καθώς η μητρότητα κατασκευάζεται πολιτισμικά ως έμφυλο καθήκον και ως ηθική δοκιμασία «καλής» φροντίδας. Υπό αυτή την έννοια, η αναπηρία δεν είναι μόνο έμφυλη. Επίσης, «απενεργοποιεί ενεργά το φύλο» περιορίζοντας ποιες έμφυλες πορείες ζωής (μητρότητα, σεξουαλική ιδιότητα του πολίτη, συντροφικότητα) επικυρώνονται πολιτισμικά.
Η αρρενωπότητα αναδιοργανώνεται επίσης μέσω της αναπηρίας, ιδίως επειδή η ηγεμονική αρρενωπότητα συνδέεται συνήθως με την αυτονομία, τη σωματική δύναμη, την ανεξαρτησία και τον έλεγχο. Οι Gerschick και Miller (2000) περιγράφουν τους τρόπους τοποθέτησης των ανδρών απέναντι στην αναπηρία ως στρατηγικές που άλλοτε προσδένονται σε, άλλοτε αναθεωρούν ή απορρίπτουν ηγεμονικά ιδανικά, υπογραμμίζοντας την αστάθεια του «πατριαρχικού μερίσματος» (patriarchal dividend στο πρωτότυπο) όταν κλονίζονται οι ενσωματωμένες νόρμες ικανότητας και κυριαρχίας. Αυτό ευθυγραμμίζεται με τον ευρύτερο ισχυρισμό ότι η αναπηρία αποσταθεροποιεί τους θεωρούμενους ως δεδομένους δεσμούς μεταξύ αρρενωπότητας και προνομίων, ενώ παράλληλα αφήνει τους άνδρες να αντιμετωπίσουν την πολιτισμική απαίτηση να φαίνονται αυτάρκεις και άτρωτοι (Gerschick, 2000· Hahn, 1989).
Οι φεμινιστικές μελέτες για την αναπηρία λειτουργούν ως εννοιολογική γέφυρα για την ανάλυση αυτών των δυναμικών, χωρίς να αποϋλοποιούν την αναπηρία μετατρέποντάς την σε μεταφορά και χωρίς να από-πολιτικοποιούν το φύλο αντιμετωπίζοντάς το αποκλειστικά ως ταυτότητα. Η Garland-Thomson (2002) υποστηρίζει ότι η ενσωμάτωση της αναπηρίας ως κατηγορίας ανάλυσης εμβαθύνει τη φεμινιστική θεωρία αναδιαμορφώνοντας υποθέσεις σχετικά με την ενσάρκωση, την αναπαράσταση και την προσωπικότητα. Ταυτόχρονα, ο Wendell (1996) προειδοποιεί ότι η θεωρητικοποίηση πρέπει να παραμένει προσεκτική στη σωματική υλικότητα και στο βιωμένο πόνο, αντί να αντιμετωπίζει την αναπηρία μόνο ως λόγο. Συνολικά, αυτές οι προσεγγίσεις προτείνουν μια διαθεματική ανάγνωση όπου φύλο και αναπηρία διαμορφώνονται αμοιβαία. Οι κοινωνικοί κανόνες για το «τι σημαίνει να είσαι άνδρας ή γυναίκα» προϋποθέτουν συχνά ένα αρτιμελές και άρα «ικανό» σώμα, ενώ η αναπηρία γίνεται κατανοητή μέσα από έμφυλες προσδοκίες για το σώμα και τη ζωή των ανθρώπων, όπως είναι η σεξουαλικότητα, η φροντίδα, η παραγωγικότητα και η αυτονομία (Mohamed & Shefer, 2015).
