Ο ρόλος του φύλου στη διαμόρφωση των οικονομικών απολαβών των ατόμων με αναπηρία – ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ της Ειρήνης Κολόκουσα – ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ, Π.Μ.Σ. «Ειδική Αγωγή, Εκπαίδευση και Αποκατάσταση» – Μέρος 5ο
1.1.2 Το Κοινωνικό Μοντέλο της Αναπηρίας
Το κοινωνικό μοντέλο της αναπηρίας αναπτύχθηκε μέσω του ακτιβισμού για τα δικαιώματα των ατόμων με αναπηρία και της ακαδημαϊκής έρευνας που επιδίωξε να μεταφέρει το «πρόβλημα» της αναπηρίας από τα ατομικά σώματα στις κοινωνικές δομές. Στο πλαίσιο ευρύτερων κινητοποιήσεων για τα πολιτικά δικαιώματα, τα άτομα με αναπηρία υποστήριζαν ότι ο αποκλεισμός παράγεται από δυσπρόσιτα περιβάλλοντα, μεροληπτικούς θεσμούς και πολιτισμικούς κανόνες κανονικότητας και όχι από την ίδια την αναπηρία (Pelka, 2012). Μια κεντρική δήλωση διατυπώθηκε από την Ένωση των Σωματικά Αναπήρων Ενάντια στον Διαχωρισμό (Union of the Physically Impaired Against Segregation), η οποία χαρακτήρισε την αναπηρία ως μια μορφή κοινωνικής καταπίεσης που δημιουργείται από εμπόδια στη συμμετοχή (UPIAS, 1976). Ο Oliver (1990) αργότερα επινόησε τον όρο «κοινωνικό μοντέλο αναπηρίας» για να αποδώσει αυτή τη μετατόπιση, σύμφωνα με την οποία η αναπηρία «επιβάλλεται» μέσω της κοινωνικής οργάνωσης και δεν είναι εγγενής στη σωματική ή γνωστική διαφορά (Oliver, 1990).
Στον εννοιολογικό του πυρήνα, το κοινωνικό μοντέλο βασίζεται στον κοινωνικό κονστρουκτιβισμό αντιμετωπίζοντας την αναπηρία ως μια κατάσταση που παράγεται μέσω της αλληλεπίδρασης, της κοινωνικοποίησης και του θεσμικού σχεδιασμού (Berger & Luckmann, 1966). Εάν η αναπηρία ήταν απλώς μια σταθερή, βιολογική ανικανότητα, το νόημα και οι συνέπειές της θα ήταν συνεπή σε όλα τα πλαίσια. Ωστόσο, η διαπολιτισμική και ιστορική γνώση καταδεικνύει ότι οι κοινωνίες ποικίλλουν σημαντικά στον τρόπο με τον οποίο ερμηνεύουν και αντιδρούν στη σωματική και ψυχική ποικιλομορφία, συμπεριλαμβανομένων περιπτώσεων όπου η εν λόγω ποικιλομορφία σχετίζεται με αξιολογικούς ρόλους και όχι με έλλειμμα (Ginsburg & Rapp, 2013). Αυτή η ποικιλομορφία υποστηρίζει τον ισχυρισμό ότι πολλοί «περιορισμοί» κατασκευάζονται από προσδοκίες που ενσωματώνονται στις αγορές εργασίας, τα δομημένα περιβάλλοντα και τα καθεστώτα πρόνοιας. Για παράδειγμα, όταν η εργασία οργανώνεται γύρω από την ταχύτητα, τις πολλές ώρες εργασίας και την ελάχιστη ευελιξία, τα άτομα με διαφορετικά σώματα και μυαλά είναι πιο πιθανό να αποκλειστούν και στη συνέχεια να ερμηνευτούν ως άνεργα. Αντίθετα, διαφορετικές οικονομικές ρυθμίσεις μπορούν να επιτρέψουν τη συμμετοχή (Wendell, 1996). Ομοίως, η καθολική διαθεσιμότητα υπηρεσιών και η ισχυρή κοινωνική υποστήριξη μπορούν να μειώσουν τα μειονεκτήματα που σχετίζονται με την αναπηρία, ενώ οι ασθενείς υποστηρίξεις μπορούν να εντείνουν τις δυσκολίες και να κατευθύνουν λανθασμένα την ευθύνη στο άτομο (Albrecht, 2002).
Συνεπώς, το κοινωνικό μοντέλο υπονοεί ένα πρακτικό και πολιτικό πρόγραμμα, σύμφωνα με το οποίο, εάν η αναπηρία παράγεται κοινωνικά, μπορεί και να αποδομηθεί κοινωνικά. Αυτός ο προσανατολισμός ευθυγραμμίζεται με νομοθετικές και πολιτικές προσπάθειες που επιβάλλουν την προσαρμογή και την πρόσβαση, καθώς και με ακτιβιστικές στρατηγικές που στοχεύουν στην αλλαγή πολιτισμικού νοήματος (Oliver, 2004). Το Κίνημα Ανεξάρτητης Διαβίωσης (Independent Living Movement) και οι τέχνες για την αναπηρία, για παράδειγμα, εργάστηκαν για να αναδιατυπώσουν τις ζωές των ατόμων με αναπηρία ως πολύτιμες και να αμφισβητήσουν τις αναπαραστάσεις που βασίζονται στον οίκτο και δικαιολογούν τον αποκλεισμό (Crewe & Zola, 2001). Υπό αυτή την έννοια, το κοινωνικό μοντέλο συνδέεται μερικές φορές με ένα μειονοτικό ή κοινωνικοπολιτικό πλαίσιο, δίνοντας έμφαση στην αναπηρία ως έναν αγώνα κατά των διακρίσεων που βασίζεται στην ταυτότητα και τα δικαιώματα (Smart, 2009).
Παρ’ όλα αυτά, η ακαδημαϊκή έρευνα για την αναπηρία έχει επίσης επισημάνει τους περιορισμούς του κοινωνικού μοντέλου, ιδιαίτερα την τάση του (τουλάχιστον στις πρώτες του διατυπώσεις) να υποτιμά την βιωμένη πραγματικότητα του πόνου, της ασθένειας και της ανάγκης για ιατρική περίθαλψη σε ορισμένες περιπτώσεις (Shakespeare, 2013). Συνεπώς, οι μεταγενέστερες συζητήσεις εξετάζουν πώς να διατηρηθεί η έμφαση του κοινωνικού μοντέλου στην καταπίεση και τα εμπόδια, αναγνωρίζοντας παράλληλα ότι δεν παράγονται όλες οι δυσκολίες κοινωνικά και ότι η υγειονομική περίθαλψη μπορεί να είναι ταυτόχρονα και ευνοϊκή και ομαλοποιητική (Oliver, 2013). Ακόμα και με αυτές τις κριτικές, το κοινωνικό μοντέλο παραμένει θεμελιώδες επειδή πλαισιώνει την αναπηρία ως ζήτημα δικαιοσύνης. Η αλλαγή θεσμών, περιβαλλόντων και πολιτισμικών κανόνων δεν είναι προαιρετική φιλανθρωπία, αλλά μια ηθική απάντηση στον ιστορικά παραγόμενο αποκλεισμό (Berghs et al., 2019).
